E as objeções contra a intercessão dos santos?
Se
há uma doutrina atacada pela subjetividade dos nossos irmãos separados
essa é a intercessão dos santos. Segundo eles, a Igreja passou a crer na
intercessão por influência do Paganismo.
Todavia,
ao contrário do que pensam os irmãos separados, essa santa doutrina não
se baseia num princípio pagão, mas sim num princípio cristão, o da
comunhão dos santos, o qual nos garante que somos enxertados em Cristo.
Segundo o próprio Jesus (Jo 15,5), Ele é a videira e nós os ramos. Se
nós somos os ramos, como de fato o somos, isso significa dizer que em
todos nós cristãos corre a seiva do mesmo sangue derramado por Cristo na
cruz. Somos, portanto, todos irmãos e todos precisamos nos preocupar
com o outro. São Paulo reforça essa noção em 1Cor 12, em que ele
compara-nos aos membros de um corpo e em Rom 12,5 em que ele diz que
somos membros do corpo de Cristo e, por isso, todos nós cristãos estamos
ligados uns aos outros. Por isso, em 1Tm 2,1-3, por exemplo, o apóstolo
dos gentios recomenda que intercedamos uns pelos outros e acrescenta:
“porque isto é bom e agradável aos olhos de Deus.” (veja também Mt 5,44;
Ef 6,18.19; Col 1,9; Hb 13,18). Com base nisso, o Cristianismo, guiado
pelo Espírito Santo, sempre entendeu que há um profundo laço que une
todos os cristãos e que nem mesmo a morte pode rompê-lo. Portanto, desde
o seu início o Cristianismo entendeu que a comunhão dos santos existe
na terra e se estende para o além da vida. Essa comunhão de forma alguma
pode limitar-se apenas a esta vida. E não há nada na Sagrada Escritura
que afirme o contrário. Então, não há nada de Paganismo nessa santa
doutrina católica.
Visitem o ÍNDICE DAS MENTIRAS CONTRA A A IGREJA CATÓLICA plenamente desmascaradas
Encontram-se em ordem alfabética e numérica.
1 - a Bíblia não fala na intercessão dos santos;
2 - eles não intercedem porque senão seriam infelizes, uma vez que estariam preocupados com os problemas da terra;
3 - há um só mediador (2Tm 2,5), logo, só Cristo é o intercessor, e sendo assim, nenhum santo pode interceder;
4 - Jesus disse que toda oração deve ser feita em nome dEle (Jo 16,23), não em nome dos santos;
5
- os santos não sabem de nada do que acontece na terra. (e alguns deles
fundamentam essa assertiva apelando para textos como Sl 6,6; Ecle 9,5 e
Is 38,18.19);
 |
| Evocar os mortos |
mortos, que é condenada na Bíblia (Lv 20, 6 – 27; Dt 18, 9-14)..
7 - os santos não são oniscientes. Logo, não podem atender aos pedidos que lhes são feitos.
8
- Os mortos estão no tempo Chronos. Só Deus trabalha no tempo Kairos.
Kairos é o “tempo de Deus”, enquanto o Chronos é o “tempo dos homens”.
Só Deus trabalha no Kairos porque só Ele tem o atributo da Onisciência,
um atributo que pertence unicamente aquele que não tem início e nem fim,
àquele que existe de eternidade em eternidade. Mesmo no Paraíso, os
mortos (incluindo os tais “santos”) continuam “presos” no tempo Chronos.
Isto significa que eles não têm tempo para ficar rezando por todo mundo
que pede a intercessão deles. Não é coincidência que, no Céu, a Bíblia
relata apenas dois intercessores nossos (Jesus e o Espírito Santo), e
ambos trabalham no tempo Kairos.
9-
A intercessão de Cristo não se trata de uma oração que ele faz, mas da
abertura do livre acesso ao Pai, realizada por ele na cruz (ver 1Tm
2,5). Mt 27,51 esclarece-nos isso: o véu rasgado e mencionado aí em
Mateus, separava o Lugar Santo do Santo dos santos, no templo de
Jerusalém. Mas com a morte de Cristo na cruz, o véu foi rasgado ao meio,
significando que um novo e vivo caminho para a presença de Deus estava
aberto. Nada mais nos impede de chegarmos ao Pai! Temos livre acesso a
Ele mediante a morte redentora de Cristo!!! Não precisamos passar por
santo nenhum para isso! O véu que separava já não separa mais!!! (ver
também Hb 10,19-20). Em Jo 16,26.27, Cristo diz uma coisa curiosa:
“Naquele dia pedireis em meu nome, e não vos digo que eu rogarei por vós
ao Pai. Porque o mesmo Pai vos ama... ” Ora, se nem o próprio Cristo
ora por nós, como é que os santos mortos podem fazer isso? Isso
significa dizer que agora, depois da morte de Cristo, ele sai de cena e
nos permite o livre acesso ao Pai. Portanto, para chegar a chegar a Deus
ninguém precisa pedir algo aos santos.
Enfim, fica provado que:
a) Cristo não ora por nós;
b) O sentido da intercessão de Cristo é a OBRA de mediação (ou abertura do livre acesso) que ele fez beneficiando a humanidade;
c) Cristo é o ÚNICO que pode fazer isso;
d) Cristo é o nosso ÚNICO e SUFICIENTE intercessor;
e) Logo, santo nenhum pode interceder por nós.
Analisemos cada argumento desse e vejamos a sustentabilidade desse castelo doutrinal protestante:
Acreditam em algo que não está escrito
R:
Começamos nossa resposta a esse argumento, perguntando: Será mesmo que a
Bíblia não fala em intercessão dos santos? A primeira observação que
fazemos antes de entrarmos nos textos bíblicos é: em lugar algum da
Santa Bíblia se diz que os santos não intercedem por nós? Creio que isso
basta para desmontar todo o castelo protestante contra a intercessão
dos servos féis do Senhor, pois se para eles a Bíblia é mesmo a única regra de fé,
como garantem, por que, então, eles creem em algo que a Bíblia jamais
negou? Onde está na Bíblia Deus condenando a intercessão dos santos?
Onde a Bíblia diz que os santos não intercedem por nós? A crença
protestante da negação dessa realidade é fruto tão somente da
subjetividade extrabíblica deles e não tem o menor apoio na sagrada
palavra escrita de Deus. E os textos citados nos outros argumentos, como veremos, não afirmam nada disso do que pretendem.
Em
diversos momentos da Sagrada Escritura Deus nos mostra o valor da
intercessão dos seus servos, os santos. Veja, por exemplo: em Gn
18,23-33, Abraão consegue até aplacar a fúria do Senhor. No entanto,
Deus em nenhum momento rejeita a sua intercessão. Ao contrário, vai
cedendo ao pedido do patriarca.
Em
1Rs 2,13-21, mostra-nos a Sagrada Escritura que Adonias foi pedir a
intercessão da mãe do rei Salomão. Embora não pensasse ser impossível
chegar ao rei, no entanto, contando com a petição de sua mãe, ele notou
que ficaria ainda mais fácil.
Em Caná da Galileia, Cristo aceitou a intercessão de Maria e atendeu o seu pedido (Jo 2,1-12); em Mt 15, 21-28, aceitou a intercessão da Cananeia pagã em favor de sua filha ausente e realizou o seu pedido; aceitou a intercessão do centurião romano (em Lc 7,7) em favor de um empregado e atendeu o seu pedido. Os chefes judeus intercederam em favor do centurião e o Mestre de Nazaré simplesmente acatou a solicitação em vez de rejeitar. A verdade é que em algumas dessas passagens, o Senhor até elogiou os intermediários por causa da fé.
Em Caná da Galileia, Cristo aceitou a intercessão de Maria e atendeu o seu pedido (Jo 2,1-12); em Mt 15, 21-28, aceitou a intercessão da Cananeia pagã em favor de sua filha ausente e realizou o seu pedido; aceitou a intercessão do centurião romano (em Lc 7,7) em favor de um empregado e atendeu o seu pedido. Os chefes judeus intercederam em favor do centurião e o Mestre de Nazaré simplesmente acatou a solicitação em vez de rejeitar. A verdade é que em algumas dessas passagens, o Senhor até elogiou os intermediários por causa da fé.
No
livro de Jó, no capítulo 42, Deus diz a Elifaz, o temanita, que está
irado com o erro dele e ordena-lhe que vá a Jó para que INTERCEDA por
ele. Ora, estava diante de Elifaz o próprio Deus, mas por que, então, o
Senhor pede para que Elifaz vá a Jó em vez de perdoá-lo diretamente?
É
claro que Deus pode agir diretamente, e muitas vezes Ele fez e faz
isso. Só que muitas outras vezes Ele também age através de
intermediários. São Paulo e São Pedro, por exemplo, não só intercediam
pelos outros como também conseguiam de Deus favores para os outros. São
Lucas relata nos Atos dos apóstolos diversos casos de Deus curando por
intermédio dos seus apóstolos (basta vermos At 3,1; 5,15; 19,11.12). É
claro que não vamos concluir daí que Deus só pode agir por
intermediários. É claro que não. Mas isso significa que o Senhor quer
nos favorecer em alguns casos pela ajuda dos irmãos. Tudo isso para cada
vez mais nos unir no único corpo, que é a Igreja. A questão é que o
Senhor deseja que todos, sem exceção, mesmo pós-morte, estejamos unidos,
isto é, em comunhão entre nós na maravilhosa cabeça, que é Cristo.
 |
| Mesmo após a morte continuaremos como ramos da videira, que é Jesus |
Sei
que os irmãos protestantes argumentarão que esses textos mencionam a
intercessão na terra e nos cobrarão passagens em que se fale da
intercessão no além, pós-morte. Mas aqui convém perguntarmos: será que a
Bíblia não fala mesmo em intercessão pós-morte? Será que após a morte a
comunhão é rompida? Já vimos que não, a morte não rompe a comunhão que
une os fiéis.
Vejamos alguns textos que ajudam a confirmar essa nossa assertiva:
Vejamos alguns textos que ajudam a confirmar essa nossa assertiva:
Dois textos destacam-se quanto a esse assunto: um é de Lucas 16,19-31 e outro é de Apocalipse 6,9-11:
Pois bem:
Quanto à história do rico e Lázaro em Lc 16, 19-31 observemos que:
- Abraão, o rico e Lázaro estão conscientes pós-morte (v.22, 24 e 25);
- o rico pede a Pai Abraão, não diretamente a Deus (v.24);
- o rico intercede por ele mesmo (v.24);
- o rico se lembra de todos os seus irmãos (ainda vivos na terra) e intercede por eles (v.27 e 28);
- o rico sabe que seus irmãos ainda não se converteram (v.28);
-
Abraão sabe como era a vida do rico e de Lázaro quando estavam na terra
e também sabe de Moisés e dos profetas (recordemos que Moisés e os
profetas só surgiram séculos depois da morte de Abraão). Tudo isso
demonstra que ele sabe do que acontece na terra mesmo após a sua morte
(v.25 e 29);
-
se o rico no inferno intercede, por que razão Lázaro no seio de Abraão
não poderia interceder? Será um salvo mais egoísta e miserável que um
réprobo?
Analisando esse episódio do rico e Lázaro, diz o site protestante Cacp:
As Almas ativas e Conscientes: Vejam as atitudes volitivas e cognitivas da alma do rico:
- Viu: "Levantou os olhos e viu"(vs. 23);
- Clamou: "Pai Abraão...";
- Requereu: "Manda a Lázaro...";
- Sentiu: "Estou atormentado";
- Intercedeu: "Imploro que o mandes à minha casa paterna;
- Altercou com Deus: "Não, Pai Abraão; se alguém dos mortos for ter com eles, arrepender-se-ão.
Quer uma alma mais consciente e ativa que essa? O rico, certamente, preferiria o "sono", mas isto não lhe foi possível.
- Viu: "Levantou os olhos e viu"(vs. 23);
- Clamou: "Pai Abraão...";
- Requereu: "Manda a Lázaro...";
- Sentiu: "Estou atormentado";
- Intercedeu: "Imploro que o mandes à minha casa paterna;
- Altercou com Deus: "Não, Pai Abraão; se alguém dos mortos for ter com eles, arrepender-se-ão.
Quer uma alma mais consciente e ativa que essa? O rico, certamente, preferiria o "sono", mas isto não lhe foi possível.
Ver o artigo DORMÊNCIA DA ALMA (PSICOPANIQUIA) no site protestante Cacp sobre o Adventismo.
Quanto ao texto de Apc 6,9-11, notemos que:
- as almas estão conscientes ( v.9);
- lembram-se das pessoas da terra (v.10);
- clamam justiça, intercedendo por eles mesmos, uma vez que querem que Deus vingue a morte deles (v.10);
- Sabiam que a história na terra ainda não tinha chegado ao fim, pois sabiam que Deus ainda não fizera justiça (v. 10).
-
são informados de que aguardem o número dos que irão morrer (prova de
que são informados sobre o que acontece na terra - mesmo do que acontece
depois da morte deles - v.11).
- Tais almas se preocupam com a realidade da terra e se envolvem com ela (v.10).
 |
Negar a intercessão dos santos pós-morte é simplesmente atentar
contra a Sagrada Escritura.
|
O
livros dos Macabeus (15,12-16) também nos registra, já no Judaísmo
ANTES DE CRISTO, a crença na intercessão pós-morte. E não adianta os
caros protestantes ficarem de cara feia porque citamos o livro dos
Macabeus. Não adianta por 3 motivos:
I
- Os 66 livros da Bíblia protestante NUNCA condenaram tal livro,
considerando-o apócrifo nem herético. Portanto, tais afirmações
protestantes não têm o menor respaldo bíblico;
II
- Macabeus não é um livro pagão, mas JUDEU. Logo, o que é afirmado nele
não tem nada de Paganismo. Sendo assim, a intercessão dos santos no
além não é pagã.
III
- Lembremos que Macabeus foi escrito lá pelo século II A.C., portanto,
MUITO ANTES da falsa data mencionada pelos protestantes como o início da
crença na intercessão pós-morte.
E o pior de tudo para os amigos protestantes é que em momento algum vemos Cristo nem seus apóstolos questionando essa história narrada nos Macabeus. Por quê? Ao contrário, o que vemos é Jesus dando vazão para crermos nisso em Lc 16,19-31, como já vimos.
E o pior de tudo para os amigos protestantes é que em momento algum vemos Cristo nem seus apóstolos questionando essa história narrada nos Macabeus. Por quê? Ao contrário, o que vemos é Jesus dando vazão para crermos nisso em Lc 16,19-31, como já vimos.
Os santos seriam infelizes? Os anjos são infelizes?
2 - eles não intercedem porque senão seriam infelizes, uma vez que estariam preocupados com os problemas da terra...
No livro de Jó (33,23-26) e no livro de Zacarias (1,12), narram-se a intercessão de anjos. Ora, se um anjo pode interceder, mesmo sendo da outra vida, por que os santos não podem? E se os anjos fazem isso sem minimizar o poder de Deus, por que, então, a intercessão dos santos minimizaria? Além disso, notemos que a intercessão do anjo em nada prejudica a felicidade dele, logo, é falso aquele 2º argumento de que a felicidade dos santos ficaria comprometida com a intercessão deles. Se os anjos não perdem a felicidade, embora intercedam, por que os santos perderiam?
No livro de Jó (33,23-26) e no livro de Zacarias (1,12), narram-se a intercessão de anjos. Ora, se um anjo pode interceder, mesmo sendo da outra vida, por que os santos não podem? E se os anjos fazem isso sem minimizar o poder de Deus, por que, então, a intercessão dos santos minimizaria? Além disso, notemos que a intercessão do anjo em nada prejudica a felicidade dele, logo, é falso aquele 2º argumento de que a felicidade dos santos ficaria comprometida com a intercessão deles. Se os anjos não perdem a felicidade, embora intercedam, por que os santos perderiam?
Único intercessor somente na outra vida?
3 - há um só mediador (2Tm 2,5), logo, só Cristo é o intercessor, e sendo assim, nenhum santo pode interceder.
E
ainda que significasse único intercessor significaria apenas a fonte de
intercessão, aquele que é por natureza o único que pode pedir por nós.
Os outros, são intercessores nele e a partir dele, que é a grande e
única fonte de onde emana toda a intercessão. Tanto isso é verdade, que
novamente o contexto vai lacrar o assunto com chave de ouro. Com efeito,
no versículo 1 São Paulo insta-nos a intercedermos por todos. Não seria
agora no versículo 5 que iria contradizer o primeiro versículo
afirmando que Cristo é o único intercessor no sentido de que mais
ninguém pode interceder. Isso seria um contra-senso jamais admitido num
livro que simplesmente é palavra infalível de Deus. É claro que os
protestantes objetarão que é porque os santos já morreram. Mas um fato
terão que encarar: é que o texto de 1Tm 2,5 JAMAIS disse que a única
mediação de Cristo só serve para os vivos do além. Ao contrário, como já
dissemos inicialmente, a única mediação do Senhor vale no céu, mas vale
também aqui na terra. Portanto, se for verdade que a única mediação de
Cristo invalida a intercessão dos santos na outra vida, então, invalida
também qualquer intercessão aqui na terra. Se a interpretação
protestante fosse verdadeira, a Bíblia e eles estariam se contradizendo,
pois no versículo 1 do mesmo capítulo a orientação é que oremos por
todos. E como é que agora, quatro versículos depois, estaria essa mesma
Bíblia dizendo que Cristo é o único que pode interceder? Como se vê,
ESSA INTERPRETAÇÃO PROTESTANTE É SIMPLESMENTE INCABÍVEL no texto em
análise. Logo, não procede e o argumento protestante não consegue minar a
grande verdade que é a intercessão dos santos.
Pedidos em nome dos santos?
4 - Jesus disse que toda oração deve ser feita em nome dEle (Jo 16,23), não em nome dos santos.
R:
Mas quem disse aos caros protestantes que os nossos pedidos são feitos
em nome dos santos? Quem disse que ao pedirmos a intercessão aos santos
estamos pedindo em nome deles? Onde está isso? Quando os protestantes
pedem a alguém para interceder por ele, está por isso pedindo em nome
daquela pessoa? Claro que não, pedir a intercessão de alguém JAMAIS foi
pedir no nome dela. Pedir a intercessão dos santos é pedir a eles que
roguem por nós em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. De fato, tanto isso
é verdade que ao terminarmos as nossas preces sempre dizemos: “EM NOME
DO PAI, DO FILHO E DO ESPÍRITO SANTO.” Portanto, é em nome de Jesus que
pedimos, ou seja, no nome do Deus que se constitui em três pessoas,
entre elas JESUS, o Filho. Logo, estamos diante de mais um argumento
simplesmente falho.
Sobre
essa verdade bem a esclarece o CATECISMO DA IGREJA: Pelo fato que os do
céu estão mais intimamente unidos com Cristo, consolidam mais
firmemente a toda a Igreja na santidade... Não deixam de interceder por
nós ante o Pai. APRESENTAM POR MEIO DO ÚNICO MEDIADOR ENTRE DEUS E OS
HOMENS, Cristo Jesus, os méritos que adquiriram na terra... Sua
solicitude fraterna ajuda, pois, muito a nossa debilidade.(CIC 956)- O
grifo é nosso.
Com a mesma base que se nega a Intercessão dos santos pode-se também negar a ressurreição dos mortos.
5 - Os
santos não sabem de nada do que acontece na terra. (e alguns deles
fundamentam essa assertiva apelando para textos como Sl 6,6; Ecle 9,5 e
Is 38,18.19).
R:
Os que citam esses textos variam o tipo de argumento. Para uns, tais
textos provam que não há vida após a morte, logo não há intercessão;
para outros, tais textos não negam a vida pós-morte, mas negam qualquer
relação dos mortos com os vivos. Alegam, então, que se os mortos não
louvam o Senhor (Is 38,18), certamente não intercedem. Com Ecl 9,5, eles
vão ainda mais longe: dizem que o texto nega que os mortos saibam de
algo aqui na terra, embora mantenham-se vivos lá no além (o texto diz:
“os mortos não sabem mais nada”). Como se vê, este argumento, mesmo
admitindo a vida pós-morte, pretende apenas negar que os mortos saibam
de algo que acontece na terra depois da morte deles.Logo, não podem
interceder.
Vejamos:
Todos
nós sabemos que a noção de vida póstuma foi evoluindo no Judaísmo.
Qualquer estudante da religião Judaica sabe muito bem disso. Os autores
dos Salmos, do Eclesiastes e de Isaías escreveram esses livros num
período em que a noção do que acontecia depois da morte ainda estava
nesse processo de desenvolvimento. Logo, querer usar tais textos contra a
intercessão dos santos é simplesmente retroceder no tempo e no
conhecimento religioso do povo de Deus. Querer usar tais textos contra a
intercessão é montar uma camisa de força contra a clara evidência de
atividade consciente após a morte no NT, como já ficou demonstrada
acima.
Sobre a questão da vida após a morte, e uma análise desses textos, leia estes artigos:
Sobre a questão da vida após a morte, e uma análise desses textos, leia estes artigos:
Quanto
à objeção que pretende negar não a vida pós-morte, mas sim a
intercessão com base na afirmação de que se os mortos não louvam (Is
38,18) não intercedem e da outra “os mortos não sabem mais de nada” (Ecl
9,5), também não procede. De fato, se tais ideias fossem verdadeiras,
então, até a ressurreição perderia a credibilidade, pois o mesmo Is
38,18 e Ecl 9,4.5 dizem que os mortos não esperam mais na bondade de
Deus e que eles não têm mais esperança alguma. No Ecle 9,2 se diz que
justos e injustos têm o mesmo destino e Ecl 9,10 diz que eles perdem até
a inteligência. Ora, os defensores deste argumento não concordam com
nada disso. O que deixa claro que eles não absolutizam as afirmações
desses textos. Como, então, poderão usar tais passagens contra a
intercessão dos santos? Se tais afirmações forem verdadeiras, então
Cristo errou mostrando em Lc 16,19-31 que Abraão e o rico sabem de fatos
ocorridos mesmo após a morte deles, como também o autor do Apocalipse
6,9.10 errou ao mostrar que as almas dos mortos conhecem o que acontecia
na terra mesmo depois de mortos, como já mostramos. Percebam a
diferença de conceito sobre o que acontece depois da morte na época de
Jesus e na época em que esses livros foram escritos. A verdade é que
quando os Salmos e o livro de Isaias dizem que os mortos não louvam ao
Senhor, estão apenas mostrando o conceito que tinham na época sobre o
que ocorria pós-morte. Estão se limitando a descrever a vida do além
segundo as ideias de seu tempo. Como na época desses livros ainda não se
tinha um amplo conhecimento da vida póstuma, os seus autores falam da
existência no CHEOL (palavra hebraica para a MANSÃO DOS MORTOS) como um
lugar de inatividade, até mesmo de ausência de louvor a Deus (como
mostra o Sl 6,6).
Mas,
a partir do século II A.C., a noção do que ocorria no CHEOL já tinha se
desenvolvido, e justamente daí para cá entenderam melhor o que há lá no
além. Um livro que foi escrito nesse período é o da Sabedoria, o qual
já nos mostra no capítulo 3,1 uma ideia diferente. Chegado o período de
Jesus, já havia no Judaísmo toda uma noção clara do que havia ali. E é
justamente essa noção que Jesus reforça na história do rico e de Lázaro,
em que o rico está vivo, consciente e intercede por seus irmãos da
terra no HADES (palavra grega correspondente ao CHEOL no hebraico).
Diferente das afirmações dos Salmos e de Isaias, São Paulo mostra em Fl
2,10 e São João no Apocalipse 5,13 que até DEBAIXO DA TERRA (isto é, no
CHEOL) Jesus é adorado. Diferente das afirmações dos Salmos, o texto do
Apc 6,9-11, já analisado acima, mostra que os mortos reconhecem o Senhor
(“Até quando, SENHOR”). E é claro que não estamos querendo dizer que a
Escritura se contradiz. DE FORMA ALGUMA. Estamos querendo dizer a
verdade: que o conhecimento acerca de certas realidades foi sendo
paulatinamente desenvolvido no meio do povo de Deus.
Vários
exemplos nós temos para mostrar. A circuncisão, por exemplo, foi
abolida no NT sem implicar contradição entre o AT e o NT. Ocorreu apenas
que o tempo da circuncisão JÁ PASSARA. O conceito de ESPÍRITO, da
PALAVRA e da SABEDORIA, por exemplo, também foi desenvolvido. Os três
elementos aí mencionados eram tratados no AT apenas como coisas, não
como pessoas (Jz 13,25; 14,6; Is 11,1-2; Jl 3,1-3; Gn 1,3.6.9.11.14; Sl
9,1; Is 55,10; Jó 28,1-28; Prov 8,22-31; Sb 7,22-26). As personificações
ocorridas no AT dessas três realidades não ultrapassam os termos de uma
figura poética. Porém, chegando o período do NT, tais ideias já tinham
sido plenamente desenvolvidas e os cristãos perceberam, GUIADOS PELO
ESPÍRITO SANTO, que os três são pessoas. O RUACH (espírito) de Deus é a
terceira pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito Santo (Jo 14,25;
16,7.13). A Palavra (DABAR) e a Sabedoria é o próprio JESUS CRISTO (Jo
1,1; 1Cor 1,24; Col 1,15; Hb1,3). Será que poderíamos usar os textos que
falam da Sabedoria e da Palavra no AT para negar a personalidade de
Jesus no NT? Portanto, tais textos do AT não negam a intercessão, uma
vez que eles refletem apenas a ideia de um tempo de obscurantismo
judaico sobre o que acontece no além.
Sobre CHEOL, dê uma lida neste tópico: (JÁ NÃO EXISTE)
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=32979654&tid=5425947389321032537&na=4
Para
citar tais passagens contra a intercessão, os protestantes deveriam
também descrer da ressurreição e achar que justos e injustos têm
destinos iguais. Mas isso eles jamais acreditarão, logo, esse argumento é
outro que não procede.
Na intercessão dos santos, não estamos pedindo que o santo se apresente para CONVERSARMOS COM ELE
6 - Não
podemos dirigir nossa orações aos santos porque isso caracteriza
evocação dos mortos, que é condenada na Bíblia (Lv 20, 6 – 27; Dt 18,
9-14).
R:
Vê-se claramente nestes textos que Deus condena a evocação dos mortos.
Todavia, existe uma enorme diferença entre evocar os mortos e dirigir
nossos pedidos de oração aos santos. A evocação dos mortos
caracteriza-se pelo pedido de que o espírito do morto se apresente e se
comunique com os vivos como se ainda estivesse aqui conosco. Deus
condena esse costume porque em vez de se confiar na Providência Divina
quanto ao futuro e às coisas de que se precisa, confia-se nas
orientações dos espíritos.
Na
intercessão dos santos, não estamos pedindo que o santo se apresente
para CONVERSARMOS COM ELE e obtermos alguma informação, mas sim,
dirigimos a eles nossos pedidos de oração, como se estivéssemos enviando
uma carta solicitando algo (o que é bem diferente de evocar mortos). Na
intercessão dos santos continuamos confiando na Providência Divina,
pois os santos são apenas intermediários. Quem realmente atende os
nossos pedidos é Deus. Assim, tais proibições divinas não se aplicam de
forma alguma à doutrina da intercessão dos santos
Mesmo não oniscientes os santos
sabem o que acontece na terra
R:
Esse item é ponto pacífico entre nós e eles, pois, de fato, a
onisciência é atributo divino, portanto, só Deus é onisciente, só Deus
sabe tudo e sonda os nossos corações. MAS NÃO É ISSO QUE INVALIDA A
INTERCESSÃO PÓS-MORTE, pois como vimos, a Bíblia registra a intercessão
depois da morte. É claro que os santos sabem do que ocorre aqui na terra
não diretamente, mas através do próprio Deus, que é onisciente. E isso é
o suficiente para desmantelar de vez esse falso castelo montado na
areia protestante.
[OBSERVAÇÃO: Ser onisciente significa "ter ciência de tudo". Se os santos soubessem tudo o que ocorre no universo, até o mais recôndito pensamento, mas se ignorassem um só pensamento divino desde toda a eternidade, já deixariam de ser oniscientes. Portanto as criaturas de Deus não podem ser oniscientes, não porque Deus não quer lhes conceder tal dom, mas sim, porque sendo criaturas são limitadas].
[OBSERVAÇÃO: Ser onisciente significa "ter ciência de tudo". Se os santos soubessem tudo o que ocorre no universo, até o mais recôndito pensamento, mas se ignorassem um só pensamento divino desde toda a eternidade, já deixariam de ser oniscientes. Portanto as criaturas de Deus não podem ser oniscientes, não porque Deus não quer lhes conceder tal dom, mas sim, porque sendo criaturas são limitadas].
Apesar de não estarem no tempo de
Deus, os anjos intercedem pelos homens
8 - Os
mortos estão no tempo Chronos. Só Deus trabalha no tempo Kairos. Kairos
é o “tempo de Deus”, enquanto o Chronos é o “tempo dos homens”. Só Deus
trabalha no Kairos porque só Ele tem o atributo da Onisciência, um
atributo que pertence unicamente aquele que não tem início e nem fim,
àquele que existe de eternidade em eternidade. Mesmo no Paraíso, os
mortos (incluindo os tais “santos”) continuam “presos” no tempo Chronos.
Isto significa que eles não têm tempo para ficar rezando por todo mundo
que pede a intercessão deles. Não é coincidência que, no Céu, a Bíblia
relata apenas dois intercessores nossos (Jesus e o Espírito Santo), e
ambos trabalham no tempo Kairos.
R:
Na realidade, essa objeção é uma mera continuação da objeção anterior,
já refutada. Como já vimos, não é a falta de onisciência dos santos que
impedirá a intercessão deles. Na história do rico e de Lázaro (Lc 16,
19-31), Cristo nos mostra Abraão e o rico informados sobre os fatos
ocorridos na terra; no Apocalipse 6,9-11 São João nos mostra os salvos
recebendo informação sobre o que se passa na terra; o próprio Jesus
mostra em Lucas 15,10 os anjos conhecendo o que se passa no íntimo das
pessoas (mesmo sem serem oniscientes, mas certamente por informação
advinda do próprio Deus) e a carta aos Hebreus 12,1.2 também registra
que somos rodeados por uma nuvem de testemunhas. Segundo o próprio
argumento aí acima, os anjos não estão no tempo de Deus, pois no tempo
de Deus só Deus está, no entanto, observemos que isso não impede que
eles sejam informados do que se passa aqui na terra. Notemos que o
arrependimento é um ato do coração, é, pois, um ato individual e íntimo,
mas mesmo assim os anjos são informados sobre ele. Apesar de não
estarem no tempo de Deus, os anjos intercedem pelos homens, como está
claríssimo em Jó 33,23-26 e em Zacarias 1,12.
Logo,
as afirmações desse argumento são totalmente falhas. Só no tempo de
Deus realmente se tem a onisciência, portanto, é verdade que só Ele
possui tal atributo. Mas, dizer que somente no tempo de Deus é que se
conhece o que se passa aqui na terra e pode interceder é pura fantasia
protestante. ISSO NENHUM PROTESTANTE PODE PROVAR BIBLICAMENTE. Outra
inverdade afirmada nesse argumento é o de dizer que a Bíblia só registra
intercessão de Cristo e do Espírito Santo. Não foi isso que vimos. Ao
contrário, provamos que os anjos e santos o fazem.
As afirmações seguintes, não só não estão
na Sagrada Escritura, como a contradizem.
9 - A
intercessão de Cristo não se trata de uma oração que ele faz, mas da
abertura do livre acesso ao Pai, realizada por ele na cruz (ver 1Tm
2,5). Mt 27,51 esclarece-nos isso: o véu rasgado e mencionado aí em
Mateus, separava o Lugar Santo do Santo dos santos, no templo de
Jerusalém. Mas com a morte de Cristo na cruz, o véu foi rasgado ao meio,
significando que um novo e vivo caminho para a presença de Deus estava
aberto. Nada mais nos impede de chegarmos ao Pai! Temos livre acesso a
Ele mediante a morte redentora de Cristo!!! Não precisamos passar por
santo nenhum para isso! O véu que separava já não separa mais!!! (ver
também Hb 10,19-20). Em Jo 16,26.27, Cristo diz uma coisa curiosa:
“Naquele dia pedireis em meu nome, e não vos digo que eu rogarei por vós
ao Pai. Porque o mesmo Pai vos ama... ”. Ora,
se nem o próprio Cristo ora por nós, como é que os santos mortos podem
fazer isso? Isso significa dizer que agora, depois da morte de Cristo,
ele nos permite o livre acesso ao Pai. Portanto, para chegar a Deus
ninguém precisa pedir algo aos santos.
Enfim, fica provado que:
a) Cristo não ora por nós;
b) O sentido da intercessão de Cristo é a OBRA de mediação (ou abertura do livre acesso) que ele fez beneficiando a humanidade;
c) Cristo é o ÚNICO que pode fazer isso;
d) Cristo é o nosso ÚNICO e SUFICIENTE intercessor;
e) Logo, santo nenhum pode interceder por nós.
R:
Essa objeção, na realidade, é a 3ª, aquela que nega a intercessão a
partir da mediação de Cristo. Só que como ela vem com uma roupagem
diferente, e alguns poucos acréscimos, parece ser outra, e, exatamente
por isso achamos por bem analisá-la agora. As afirmações aí presentes,
não só não estão na Sagrada Escritura como a contradizem. A primeira
afirmação que a objeção aí faz é dizer que Cristo não ora por nós. A
seguir, o seu autor pretende fundamentar essa assertiva com base em Jo
16,26.
Segundo
essa argumentação, as palavras de Cristo dão margens para que
entendamos que ele na cruz abriu o acesso a Deus e depois saiu de cena,
deixando-nos livres a chegarmos ao Pai. E daí, conclui a objeção que se
Cristo não está mais intermediando esse nosso acesso ao Pai, muito menos
estarão os santos. Como em Jo 16,26 Cristo diz que essa intermediação
que ele deixou de fazer é orar por nós, logo os santos não podem orar
por nós (é a CLARA conclusão do próprio argumentador).
Na realidade temos aqui um mero jogo de palavras:
1) Cristo nos salvou e saiu de cena;
2)
Agora, pela morte de Cristo temos acesso ao Pai DIRETAMENTE, sem
necessitarmos de intermediários. Até o próprio Cristo está fora de cena,
pois ele não ora mais por nós.
3) Logo, os santos não intercedem.
Acredito que o leitor aqui já tenha percebido o despautério evidente em todo esse falso castelo.
Vejamos juntos:
1-
Cristo nos salvou. Aqui está tudo certo. Mas supor que ele saiu de cena
não procede. Cristo jamais saiu de cena da história da salvação. Nós
somos cristãos exatamente porque somos seguidores dele. Não somos as
Testemunhas de Jeová que escanteiam a Cristo, pretendendo relacionar-se
diretamente com o Pai. Não. Até o próprio Cristo nos disse que NINGUÉM
VEM AO PAI, SENÃO POR ELE (Jo 14,6). Se a própria única regra de fé dos
protestantes não diz isso, quem são eles para fazerem oposição a essa
verdade?
2-
É claro que ao nos salvar na cruz do calvário, Cristo abriu-nos as
portas do céu e nos deixou livres para chegar até Deus. Mas jamais nós
nos relacionaremos com o Pai, senão por intermédio de Cristo. E essa
mediação de Cristo é justamente a possibilidade de chegarmos de fato ao
Pai do céu. Portanto, insinuar que Cristo está fora de cena é mesmo
improcedente. Outra afirmação falsa aqui é que a intercessão de Cristo é
no sentido de abertura da salvação. A abertura de salvação operada por
Cristo se dar pela sua mediação, não pela sua intercessão. Quando a
Escritura diz que Cristo intercede por nós (Rm 8,34; Hb 7,25; 1Jo 2,1),
ela está falando mesmo é de petição, não de salvação. Além disso, é
inverdade dizer que Cristo não ora mais por nós. Não é isso o que o
texto afirma.
Mas o que de fato quis Cristo dizer em Jo 16,26.27?
Deixemos
os próprios protestantes falarem por nós. Veja o que diz a versão da
Bíblia protestante de estudo de Genebra produzida pela SBB (Sociedade
Bíblica do Brasil), comentando essa afirmação do Senhor no seu rodapé:
”E não vos digo que rogarei ao Pai por vós. Jesus não está dizendo que
cessará de orar por eles (Rm 8,34;Hb 7,25; 1Jo 2,1). Ele está dizendo
que os discípulos terão alcançados uma certa maturidade na oração, de
modo que ele não necessitará de orar em lugar deles.”
Logo, adeus pretensão protestante.
Suplemento :
Pedimos
a intercessão dos santos falecidos porque para o cristão, "não para o
materialista", a morte não significa a extinção da vida, mas a passagem
de uma maneira de viver para outra. Sabemos que embora os santos estejam
fisicamente mortos, estão espiritualmente vivos e habitando com o
Senhor Jesus Cristo no céu cf. 2° Cor 5,1 . 6 . 8; Fl. 1, 21 . 23; Apoc
6, 9-10 ... Por conseguinte, o fato de os santos da glória não estarem
fisicamente no nosso meio não impede deles conhecerem nossas orações,
pois os anjos não estão fisicamente entre nós, entretanto, "pelo poder
de Deus", conhecem as nossas orações, e" por vontade divina" intercedem
por nós ( cf. Zac 1, 12-13; Gn 48, 16 ...) e nos protegem ( cf. Sl 91,
11-12; Heb 1, 14; Atos 12, 14-15; Mt 18, 10) ), podemos dizer a mesma
coisa relativamente aos santos já falecidos, pois eles são como os anjos
de Deus no céu ( Mt 22, 30 ) ou melhor, são iguais aos anjos de Deus no
céu ( Luc 20, 23 ). Ora, já que não são iguais por natureza, os são
pelo mesmo poder que Deus deu aos anjos do céu : de conhecerem as nossas
orações e intercederem por nós.
De
fato, vemos em Apoc 5,8 os 24 anciões ( que não são uma corte
anjelical, "os anjos ", pois segundo Apoc 5, 11; 7, 11. Os anjos ficam
em derredor desses anciões, portanto não eram eles, mas sim os justos,
"santos" , que já estão na glória) apresentando ao cordeiro-Jesus
Cristo- as orações dos santos, ou seja, dos fiéis da terra, chamados de
santos (cf. Rm 1, 7; 1° Cor 1,1; 2° Cor 1,1; 8,4; Ef 1,1, por terem
sidos- por serem- purificados pela água do batismo( atos 2 ,38; Ef 5,
25-26) e por serem fiéis à palavra de Deus (Jo 17, 17; 1° Ped. 1, 15 ...
) ademais, os que estão na glória não precisam de orações, visto que já
estão na glória, mas sim, os fiéis da terra, que mesmo vivendo uma vida
de santidade, correm o risco de perderem a sua salvação eterna. Ora,
apresentar a Jesus a oração de alguém é interceder diante de Cristo, por
esse alguém.
Lemos
em 2 macabeus 15, 11-14, que Judas macabeus contemplou no céu Onias e
Jeremias, já falecidos, há muito tempo, orando ( intercedendo ) pelo
povo. Aos protestantes que dizem que este livro não é inspirado, pedimos
para provarem tal afirmação pela sua regra de fé, ou seja, unicamente
pela bíblia, perguntamos-lhe: onde, qual o texto da bíblia diz que o
livro de 2 macabeus não é inspirado? Como saber que um livro é
inspirado? onde, qual o texto da bíblia que diz quantos e quais são os
livros inspirados ? se não responderem unicamente pela bíblia não tem
autoridade para dizerem quantos e quais são os livros inspirados!
Quanto
a promessa aos santos faz parte da nossa fé que os santos que estão no
céu, mais do que enquanto viviam na terra, continuam intercedendo por
nós. Será que agora que estão no céu estão valendo e podendo menos do
que quando viviam na terra? será que Deus tendo preceituado o amor e a
caridade na terra para com nossos semelhantes, proíbe ambos no céu,
mesmo nos tendo ensinado que o amor, e a solidariedade fruto do
verdadeiro amor, jamais acabará cf. 1 Cor 13, 8 ? responder que sim, é o
mesmo que dizer que o céu é a tortura e destruição do amor e da
solidariedade, o que seria uma blasfêmia para com Deus fonte do
verdadeiro amor.
Acreditamos
que só Deus como fonte e através do seu poder nos concede a graça e faz
milagres e que os santos apenas pedem, "intercedem" por nós diante de
Jesus Cristo nosso único mediador entre Deus e os homens cf. 1 tm 2,
5-6. Jesus é único mediador " necessário" junto ao pai, o único mediador
"necessário" que nos mereceu todas as graças e a salvação eterna pela
sua vida, morte e ressurreição. Só ele pode nos dar dos seus méritos,
sem recorrer a nenhum outro mediador. Em outras palavras: Jesus é o
único mediador de salvação, é o único salvador pois só ele nos resgatou
pele sua morte, como explica o próprio apóstolo paulo no mesmo texto 1
Tm 2, 6.
Enquanto,
os santos são nossos intercessores "úteis" junto a Jesus. Eles
intercedem por nós por meio de Jesus, recorrendo a seus méritos e a sua
única mediação. Assim como Jesus é o único único Rei, o único Sacerdote e
nos faz participar deste seu único Sacerdócio e reinado cf. Apoc 1,6
semelhantemente nos faz participar desta sua única mediação. O fato de
Jesus ser o único mediador de "salvação", por natureza própria, não
impede que sejamos intercessores por participação, missão e vontade
divina, em tudo dependente e inferior a Jesus, porém úteis, como o
próprio Cristo quer, que sejamos cf. Mt 5, 44; 1 Tm 2, 1-3; Tg 5,16 ...
isto é intercessão, a esta doutrina, chama-se comunhão dos santos.
Quando recebemos de Deus uma graça por intercessão do santo que
invocamos, agradecemos através de um propósito, gesto ou sacrifício de
amor e gratidão a Deus como doador, fonte e benfeitor da graça e ao
santo como intercessor e canal da graça, considerando-o apenas como um
instrumento nas mãos de Deus. Portanto não há nada de heresia nesta
doutrina nem nada de idolatria nesta prática.
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